 中国哲学的精神 |
哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。儿童入学，首先教他们读“四书”，即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。“四书”是新儒家哲学最重要的课本。有时候，儿童刚刚开始识字，就读一种课本，名叫《三宇经》，每句三个宇，偶句押韵，朗诵起来便于记忆。这本书实际上是个识字课本，就是它，开头两句也是“人之初，性本善”。这是孟子哲学的基本观念之一。
哲学在中国文化中的地位
西方(02/02/2007 10:10:03,318) [查看全文] |
| 天象信仰 |
古代，对天象的信仰包括对日、月、星、云、风、雨、雷、电等的信仰。在这方面对“天”的信仰和对“天帝”的信仰都稍晚于对日信仰。《说文》中解释的天为“颠也，至高无上”，并不是古代信仰概念，因为，原始信仰是十分注重褓的，对于抽象的“天”的概念只有当原始宗教开始把人间与天、地并列起来思考的时期，才形成“天界”的概念。《礼记·王制》中有关于天的解释，说：“天，谓日也”，这倒十分符合古代对天的最初信仰。对于《尔雅·释天》的“天之为方方神也”，也稍晚些了。因此，最早的对天的信仰是以对太阳的崇拜为代表的。
(02/01/2007 10:09:53,325) [查看全文] |
| 图腾信仰 |
“图腾”信仰是古代大自然信仰及动物信仰发展起来的一种原始氏族标志的信仰形式。“图腾”一词，源于印第安语，最早出自北美印第安人奥季布瓦族的方言，是“它的亲属”或“标记”的意思。在原始人的信仰中，认为人类都源于某一个特定的物种，大多数情况下被认为是某种动物的亲缘，一部分是植物或自然物象。“图腾”信仰和氏族对氏族祖先的信仰很有关系，往往在许多神话、传说中讲述本氏族祖先是某种动物或与该动物近缘，甚至杜撰流传下大量异物感生的祖先诞生故事，以解释古代对孕育的无知。既定了某种物种后，便形成了对这种“图腾”标记(02/01/2007 10:09:06,318) [查看全文] |
| 唐卡派别 |
不同风格的唐卡（Thangka)代表了西藏不同的画派，西藏的绘画流派可以分为：
噶知派
噶知是藏族绘画雕塑的一个流派，据说该流派沿袭噶玛牟觉多杰撰著的《图像度量经》之画风，以绘制宁静善良的人物画像出名钦泽派。
钦泽派的创始人是西藏贡嘎尔朵地方的钦泽欠茂。该派脱胎于曼唐巴画派，所以较多地保留了曼唐巴的画风。
噶尔热
噶尔热是南木卡扎西活佛把藏画的度量和汉族画（国画）的上色、景物布局结合起来的一种画派。其特(01/30/2007 10:44:05,371) [查看全文] |
| 全真道 |
全真道创立于金代初年，创始人王?矗?1112-1169）。王?丛?名中孚，字允清，道号重阳子，又称王重阳，陕西咸阳大魏村人。47岁时弃家修道，于终南山南时村挖洞而居，自称"活死人墓"，内则修炼金丹，外则佯狂装疯，自号"王害风"。金世宗大定七年（1167），他放火烧庵起舞，东出潼关，赴山东半岛，立教"全真"。他招收了马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子。全真教很快在山东发展起来。大定九年（1169），王?绰是稹⒘酢⑻贰⒙硭拇蟮茏踊厣挛魇保?逝于途中。全真教创教初期，教风刻苦(01/29/2007 09:52:20,304) [查看全文] |
| 道藏 |
历史上，自南北朝以来各朝代都有人整理道教经书，编写道经书目。陆修静稍后，有孟法师、陶弘景等人编写道经目录。隋唐有更多人做这项工作。唐玄宗崇信道教，曾专门派人搜访道经，编写成历史上第一部《道藏》，派人抄写、流传。安史之乱时，朝廷收藏的道经毁于战火。宋朝为修编《道藏》作出了重大贡献。宋太宗命令徐铉等人校正道经。后来宋真宗在大中祥符初年，让王钦若主持《道藏》的整理工作。不久，又让张君房修编《大宋天宫宝藏》。张又挑其中重要道经编成《云笈七?`》。宋徽宗曾经命令重新校理《道藏》，不久又雕版印刷《政和万寿道(01/29/2007 09:51:44,251) [查看全文] |
| 七十二福地 |
地肺山――在江宁府句容县界，昔陶隐居幽栖之处。
盖竹山――在衢州仙都县，真人施存治之。
仙?⑸健?―在温州梁城县十五里近白溪草市，真人张董华治之。
东仙源――在台州黄岩县，属地仙刘奉林治之。
西仙源――亦在台州黄岩县峤岭一百二十里，属地仙张兆期治之。
南田山――在东海东，舟船往来可到，属刘真人治之。
玉溜山――在东海近蓬菜岛上，多真仙居之，属地仙许迈治之。
青屿山――在东海之西，(01/29/2007 09:49:41,272) [查看全文] |
| 三十六洞天 |
霍桐山洞――周回三千里，名曰霍林洞天，在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。
东岳泰山洞――周回一千里，名曰蓬玄洞天，在衮州乾封县，属山图公子治之。
南岳衡山洞――周回七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山县，仙人石长生治之。
西岳华山洞――周回三百里，名曰?枷啥刺欤?在华州华阴县，真人惠车子主之。
北岳常山洞――周回三千里，名曰?夹?洞天，在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之。
中岳嵩山洞――周回三千里，名曰司马洞天，在东都(01/29/2007 09:46:31,227) [查看全文] |
| 儒墨的根本分歧 |
孟子以“距杨墨”为己任，他说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。……是邪说诬民，充塞仁义也。”（《墨子·膝文公下》）很明显，杨朱的学说是反对仁义的，因为仁义的本质是利他，而杨朱的原则是利己。但是墨子的兼爱，目的也是利他，在利他这方面他甚至比儒家的调子更高。那么，孟子在他的批判中，为什么把墨子和杨朱混在一起呢？
对于这个问题，传统的回答是，由于墨家主张爱无差等，而儒家主张爱有差等。换句话说，在爱人的(01/25/2007 10:16:23,172) [查看全文] |
| 政治哲学 |
我们已经看到，墨家的国家起源论，也是一种功利主义的理论。现在再看儒家的国家起源论，又与它不同。孟子说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·媵文公上》）人之所以异于禽兽，在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。国家和社会起源于人伦。照墨家说，国家的存在是因为它有用；照儒家说，国家的存在是因为它应当存在。
人只有在人伦即人(01/25/2007 10:15:46,203) [查看全文] |
| 神秘主义 |
照孟子和儒家中孟子这一派讲来，宇宙在实质上是道德的宇宙。人的道德原则也就是宇宙的形上学原则，人性就是这些原则的例证。孟子及其学派讲到天的时候，指的就是这个道德的宇宙。理解了这个道德的宇宙，就是孟子所说的“知天”。一个人如果能知天，他就不仅是社会的公民，而且是宇宙的公民，即孟子所说的“天民”（《孟子·尽心上》）。孟子进一步区别“人爵”与“天爵”。他说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”（《孟子·告子上》）换句话说，天爵都是在(01/25/2007 10:14:12,175) [查看全文] |
| 《周易》为龙易说 |
《周易》缘何得名，前贤解释盖亦多矣！或谓义取“周普”，或谓得名“周代”。然皆义出臆测，未有实据。近时笔者在甘南藏区考察，耳闻藏语谓白龙江为“舟曲”，谓黄河为“玛曲”。因悟“周易”为“龙易”，“龙马负图”即“玛曲出图”。《河图》与“马”联姻，盖出于汉语对异族语言（称黄河为“玛曲”）之误解。而《易》之称“周”，原系汉语对异族语言（呼龙为“舟”）的直音。盖《易》之首卦为《乾》，乾之六爻皆以龙物取象，《乾卦》即是“龙卦”。上古书籍多取于首章为名，故以《周易》（即“龙易”）名焉。后世不知，望文生训，将“周(01/24/2007 10:31:51,132) [查看全文] |
| 十个和尚一个不色 |
出家
家是自然现象，也是人类现象，家是社会的基本细胞，它使人类的生活温馨，使男人与女人对生活对社会有责任感。
财富与权力以家庭家族为单位掠夺，继承，家的问题因此突显。
看看中国国贪官，他们舍弃自己的地位与尊严，贪得一些财富，为(01/24/2007 10:30:12,205) [查看全文] |
| 藏传佛教 |
中国是一个有多种宗教的国家，世界的三大宗教(佛教、天主教、伊斯兰教)，在中国都有其信徒、组织和活动场所。其中，佛教分汉语系佛教(公元前2年传入)、藏语系佛教(公元7世纪传入)和巴利语系佛教(公元13世纪传入)三大支。西藏佛教，指的就是这三大支系中的藏语系佛教，通称藏传佛教，俗称喇嘛教。
藏传佛教对藏民族的影响是广泛而深刻的。7世纪它传入藏族社会后，逐渐渗入其历史、政治、经济、文化、教育和风俗习惯中，成为中国藏族广泛信仰的宗教，并且通过长期的民族文化交(01/24/2007 10:29:36,111) [查看全文] |
| 略谈佛教的传播及汉传过程中佛教艺术的逐渐发达 |
已有二千五百多年历史的佛教，是世界三大主要宗教之一。起源并最初流行于古印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱上，从此传遍了南亚次大陆的很多地区。同时又派传教法师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性的宗教。佛教在发展和传播中，逐渐形成了南传和北传两大系。南传一系在亚洲的南部，包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和我国南部云南省的傣族地区。这一系属上座部，称小乘佛教，即巴利语系佛教。北传一系在(01/24/2007 10:28:41,95) [查看全文] |
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