 周易全文 |
第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无 咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时 乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾 乾，反复道也。或跃在渊(01/11/2007 10:49:21,314) [查看全文] |
| 古代的学问：《易经》 |
易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》。《易经》被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，似乎是上古人类占卜用的书。传说秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。
易，蜥易，蝘蜓，守宫也。象形,《秘书》曰：日月为易，像阴阳也（《说文》）。易经里“易”的含义有三个，“变易”，“简易”和“不易”。甲骨文中“易”这个字的本意是指“蜥蜴”，即“蝘蜓”（音：yan dian），并特指蜥蜴中的变色龙，因此衍生出“变化”这个含义。(01/11/2007 10:48:48,119) [查看全文] |
| 论儒家的百姓日用之学 |
一、百姓日用之学，是儒家的经典之教
百姓日用是古人对衣食住行物质生活器物的用语，自古以来就受到各种学派和经典著作的重视，从《尚书》的“无有远迩，毕献方物，惟服食器用，王乃昭德之致于异姓之邦。”(1)《诗经》的“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。”(2)、《易经》的“备物致用，立成器以为天下利。 ”等等经典著作莫不表示对服食器用的关注。有关“服”、“食 ”、 “器用”的用词， 出现在《论语》中有111 次，《孟子》218 次，两者相加共有329 次。与此相比，在这两部书中“(01/11/2007 10:13:55,265) [查看全文] |
| 儒家复兴与社会整合 |
出处：国际儒学联合会
儒家已有复兴的制度基础。
首先，出现了一个具有一定共同体意识的儒者群体，其中既有体制内的教授、研究员，也有民间积极分子。他们之间在很多重要学理与实践策略上存在分歧，比如，儒家复兴的两元大将——北陈明与南蒋庆，见面就会争论。但这一群体的共同体意识还是比较强烈的，他们也具有相当的激情。
其次，已经出现了一批从事儒家事业的机构。直到2005年中，儒家复兴的主要依托似乎只有蒋庆在偏僻的贵州苦心经营的阳明精舍。这(01/11/2007 10:12:27,99) [查看全文] |
| 游览寺庙应知道的佛教常识 |
三门殿——寺院的大门一般都是三门并立，中间一大门两旁各一小门，所以称三门殿。三门殿内门的两旁树两大金刚像，手持金刚杵，此即警卫佛的夜叉神，又名“执金刚”。传说佛有五百执金刚随从，主要者名“密迹金刚”。
世俗称此像为“哼哈二将”。其实，佛经中并无此称呼。
天王殿——三门内的第一重殿，殿中间供弥勒菩萨，弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北。东西两旁供四大天王像，东方天王名“提多罗咤”（“提多罗咤”意为持国——即能护持国土，是帝释天的主乐神）(01/10/2007 10:30:37,97) [查看全文] |
| 游览寺庙的四大禁忌 |
一忌称呼不当。
对寺庙的僧人应尊称为“大师”、“法师”，对道士应尊称为“道长”，对住持僧应尊称为“长老”、“方丈”、“禅师”。对喇嘛庙中的僧人应尊称“喇嘛”，即“上师”之意。
二忌礼节失当。
与僧人见面的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前，头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。
三忌谈吐不当。 与僧人、道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及食用腥荤之言，以免引起僧人反感。
四忌行为举(01/10/2007 10:30:00,88) [查看全文] |
| 中国寺庙 |
寺庙--我国的艺术瑰宝库，它是我国悠久历史文化的象征。
从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为(01/10/2007 10:28:36,175) [查看全文] |
| 道教神诞民俗节日 |
神诞民俗节日
正月列神宝诞
初一 —— 天腊之辰、元始天尊万寿、弥勒尊佛（布袋和尚）佛诞、接神、迎喜神(01/09/2007 10:59:09,241) [查看全文] |
| 道教与气功治病 |
道教从养生的目的出发，继承传统的医用气功之道，并多所发展，对中医气功疗法的发展贡献颇著。
道教提倡修道者用气功自疗疾病。道书中所提供的气功自疗法，多达二百余条，可分为行气、存思、嗽咽、导引、按摩五类。
行气攻病，是最常用的气功疗法。司马承祯《服气精义论》说：“以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈哉！”练功至有气感者，若(01/09/2007 10:58:17,251) [查看全文] |
| 中国明清时期的文化发展特点 |
中国明清时期的文化发展特点
明清时期（鸦片战争前）是中国漫长的封建社会的晚期。在这一时期，虽然已出现了资本主义的萌芽，但自给自足的自然经济依然占据了主导地位，发展到登峰造极程度的封建专制主义中央集权制度阻碍了中国社会的进一步发展，这种的社会格局决定了明清文化具有如下四个特点：
第一．“程朱理学”和“陆王心(01/09/2007 10:38:39,220) [查看全文] |
| 道德经注释 --[清]黄元吉先生 |
道 德 经 注释
(01/08/2007 10:58:15,133) [查看全文] |
| 理学宗师朱熹的沉浮人生 |
一代大儒朱熹毫无疑问是中国的名人，世界的名人，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。人们用这样的话来赞美他：“为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平”，确实是当之无愧的。1970年代初，日本首相田中角荣来华访问时，毛泽东主席把朱熹的《四书集注》作为国礼赠送给田中首相，反映了中日双方对于朱熹这位古人推崇备至的心态。“朱子学”在日本有着深远的影响，至今仍有不少学者在精心研读《朱子语类》，完全采用汉代“章句之学”的方法，从文字训诂入手，句读、注释、翻译，再诠释它的精义。那种崇拜和严谨的态(01/08/2007 10:33:49,83) [查看全文] |
| 罗光的“生命哲学” |
基督宗教哲学与中国哲学的会通——罗光的“生命哲学”
台湾新士林哲学是二十世纪中国哲学史众多流派中风格独具的一支。我们有理由说：二十世纪中国哲学史就是一部受西学刺激的中西哲学比较与融合史。那么，台湾新士林哲学的独特之处就在于它特有的中西融合方式。那就是包容了基督宗教的有神论信仰立场、士林哲学传统、对先秦天命观的独特开掘、对传统中国哲学所进行的古典理性的贯注，以及面对现代性所持的超越的、开放的、本位的人文主义精神，等等。台湾新士林哲学为现代汉语学术贡献了一种植根于本土的基督宗教(01/05/2007 14:08:02,159) [查看全文] |
| 道德真经１ |
老子》第一章
道可道，非常道。名可名(01/05/2007 11:59:17,65) [查看全文] |
| 佛法和学佛的人 |
要讲唯识，先要知道唯识所破的法是什么。唯识是破小乘的，所以对于小乘教法，应该知道一个大概，因此先把整个的佛法，概括的说一说。甚麽是佛法？如何才是学佛人？
凡是佛法，必合于几个条件，合于这几个条件的言教，就是佛法。几个条件叫做法印。
（一）
三法印：有说三法印的，谓诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。有说四法印的，再加上有漏皆苦。
(01/05/2007 11:57:29,77) [查看全文] |
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